无限末日第85部分阅读（4/7）

之称。会武术的，一方面进朝廷的军队，成为职业军，这类为朝廷所用，自然也就会在浴血沙场的同时，求得功名富贵。

但总有一类，就象现在的执政党与在野党一样，对朝廷政治以及当权者有不同看法，在武术上的在野党就是那些号称侠客的。他们因各种各样的原因流落民间，又自恃一身好功夫，挑战权贵、邪恶，扶危济困，这也原本没有错，但也有因所谓重感、讲义气而犯糊涂的时候，只为报恩或复仇，可以置国家法律与他利益于不顾，这就是韩非子说的：“侠以武犯禁”。但如果在一个政治黑暗民不聊生的朝代，当侠客们啸聚山林，当起“绿林好汉”来“替天行道”，公然与当权者叫板时。这种行为，却得到老百姓的拥戴，这同时也是侠植根们心中，得到们喜的重要原因，如瓦岗寨的程咬金、秦叔宝等与水浒传中的鲁智、武松等。以金庸古龙梁羽生为代表

2武侠与侠客

一部《水浒传》，能流传千古，恐怕还与它宣扬的侠义密切相关。而这种大规模的侠士聚集于绿林，并自称绿林好汉，这也大概是后来武林的出处，不仅取其山野之间自由自在，大概也有“在野”的意思，而且似乎“民主”程度也很高，他们以“会盟”的形式推选盟主，而推选的标准则只有两个，那就是武功和武德，否则，一律免谈。它们既显示出一种民间社团的质，又是一种松散的联合。只有到了诸如水浒的规模，才显示出其政治和军事组织的特来，但有一点仍是肯定的，那就是无论是晁盖还是宋江，都是侠士们自己推举出来的。

但最初的侠客多是独立的，个的行为，如《史记》中记载聂政以及著名的荆柯剌秦王的故事。这样的和事，在春秋战国时期还不少，当时由于七国之间争霸称雄，恩恩怨怨很多，各国权贵们都争相征贤纳士，这里的士，就是指武士，如当时的信陵君、平原君都养了好几百甚至上千的这类“食客”，这也就给这类武士侠客们创造了生存条件，他们大多以侠义著称，或为国，或为报主之恩，充当刺客，甚至不惜舍生取义。这是封建时期的一大社会特点，欧洲中世纪时期的骑士，以及本的武士，都与其类似。

这些侠义武士，历朝历代都有，他们那种大义凛然，扶危济困，路见不平杖刀相助，不畏强权，不畏残的武侠，十分为们所敬仰。这些武术士大多是真真事，瓦岗寨、水浒中的侠客们不提了，如少林武功，武当派武功都是实实在在的武术流派，也有不少名家出自这些派别，宏扬了武术，就是近代，如清光绪年间的大刀王五，以保镖为业，被称为大侠，他与谭嗣同厚，戊戌变法时，还主动要求保护他出走。再有就是霍元甲，就曾击败不可一世的洋武师，大长了国术威风。而这些发生在现实生活中的武侠与武侠故事，则为武侠小说的创作，提供了丰富的源泉与土壤。

不过，另一类侠客就与我们现在的许多武侠小说有些类似了，他们似乎总存在于事实与虚构之间，这也似乎很地影响了后世武侠小说的产生与发展，他们总是带有和秘，有的甚至过分夸大了武术本身的功能及作用，但这种以超形象出现，除安良的武侠，又恰好反映了们的希冀和愿望，这当中对后世武侠小说影响最的有三个物形象，那就是越chu、红线和昆仑。越chu源自《吴越春秋》，红线出自唐袁郊撰《甘泽谣》，昆仑则出自唐《传》，历史上，许多身怀绝技的武侠们常常愿意退隐江湖，这是因为心难测，即便是恩重如山的主们也是如此，这种思想也影响了后世许多武侠的为和武侠小说的创作。而从另一个角度讲，官场的**与黑暗，也使他们更愿意洁身自好，不愿意同流合污，这也是武侠们得到们尊敬的重要原因，同时也是文们一种理想的文，所以历朝历代有那么多的文愿意记录书写创作这些武侠故事，也是一个重要原因

3魏晋六朝武侠

魏晋六朝在文学史上被看作是文学的“自觉”形成时期，这一时期的文学作品多以志怪、异小说为主。作品中包含着先的仙、鬼怪观念，以及对超现实秘力量的向往。这是洪荒时期们对英雄崇拜的遗留，在洪荒时期，们对一些英雄物的崇拜和夸张的赞美产生了话，比方农、燧、娲等等。到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂。

志怪小说是以记述鬼怪异之事为主要内容，包括仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，也有野史逸闻、民间传说等等。艺术上带有传色彩和超现实的表现。以宝的《搜记》为代表，其它有?它有托名陶渊明的《搜后记》、旧题曹丕的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《仙传》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》等。鬼观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，即便是现在，劳动民中间同样存在着鬼的观念，它已经是组成中华民族的一部分。这其实是们对自身思考的结果，现实的苦难使得他们向往着一些超出自然的东西，一种特别的能力和一些特别的工具。比如：武艺、剑、