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七十七岁时在一次战争中，在庙里被杀身亡。
另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。
马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的圣职责。
琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有
远的影响，犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在萨珊王朝期间（约二百二十六年到八百五十一年），被立为波斯国教，佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒，今天的伊朗境内尚保留有五座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火，在伊朗和印度孟买一带的帕西
中仍有较大的影响，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
公元前二十世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安越过兴都库什山涌
伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。
信奉多特别是火，并实行烦琐的祭祀仪式，最早反映在《伽泰》中的诸崇拜，光明或善阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。
早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众中渐渐发展出了“主”，后来一教的出现，和雅利安原始宗教多崇拜中的主要内容：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多崇拜文明之外较早具有一论萌芽的宗教崇拜。
有认为世界上最早的的一论，阿肯那顿法老（khenten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰，到公元前六世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一论
质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主光明，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在世中的代表，但后来伊斯兰教进波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族台瓦等，其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称的意志通过皇帝宣示世，据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔
就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉·马兹达为最高。
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