第114章 收获一众小迷妹（1/2）

想讲清楚三妻四妾制到底合不合理，确实还得长篇大论才行，因为哪怕到了后世，已经实行了一夫一妻制的新时代，关于此事，也还是公说公有理婆说婆有理，没有统一的意见。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

当然，那是因为很少有能站在一个极高的角度去分析。

而郑经，觉得自己在此事上的逻辑是清晰的，但要想把它给讲清楚，却得从根子上说起，因此必须得费上一番舌。

也好在他现在是在发展信众，培养真理社的打手，因此多花点心思是值得的。

“是的，真正心怀天下的圣虑事，一定会追根溯源，从事的本质去手，再细细分辩其利弊，探索出真正符合全类，而不是少数统治阶层的道理。”

长篇大论之前，他又一次定了个基调。

德王妃立刻认可地点了点。

毕竟在上次论道时，她曾听过郑经关于之道真谛的论述，因此对于这一脉相承的基调，还是蛮认可的。

“至于三妻四妾制的追根溯源，还是得从开始，也就是中的动物本能，天之道开始。”

郑经的长篇大论开始了。

只不过这一开始，又将是敏感话题，但他已经顾不了那么多了。

“众所周知，媾这一行为，是源自于动物本能，是因为繁衍后代的需要，其实在远古时期，亦是如此，只有繁衍出足够多的后代，远古类才会变得更强大，才能在恶劣的环境中更有希望存活下来。”

一个极为敏感的词从他嘴里蹦了出来。

哪怕他已经尽量文雅用词，把配换成了媾，可还是让众听了又是脸泛桃花，齐齐腹诽了他一句：登徒子！

唯有德王妃听得面不改色，假装镇定地配合道：“有道理。”

“而在远古时期，是不存在婚配制度的，因此那个时代的媾行为稍稍有点，基本上是不分场合，不分对象，双方对眼了就行，跟动物无异，因此我们把那一时期，称之为原始社会。”

郑经又大言不惭地给大家普及起了基本常识。

“到了后来，远古类发现，没有规矩的类是没有战斗力的，因此类社会逐渐发展成以血缘关系为纽带的社会组织。

“因为是以血缘关系为纽带，所以负责生育的掌握着话事权，包括媾权，因此后世把那一时期称之为母系社会。

“到了母系社会，媾行为就不再是彻底的混了，而是变得中有序，由来决定谁有资格来跟她进行媾。

“当然，在那个时候，婚配制度还是没有出现，因此那时的男关系，只能说是事实上的一夫多妻制。

“而且，媾行为也不再是单纯地为了繁衍后代，而是带有了一定的愉悦和享受目的。”

已经说秃噜了嘴的郑经又来了一大串。

并且他还补充了一句：“哦，对了，那个时期，应该是属于你们最后的辉煌时刻。”

众：“……”

呸，登徒子！

这一次，连德王妃都听得脸红了起来，没有再接话当捧哏。

“再后来，类发现，虽然具备繁衍功能，但在体力上却明显不如男，不管是渔猎还是耕种，亦或是战斗，都还得是男为主，因此类社会逐渐转了男系社会。

“但在那个时候，婚配制度还是没有出现，因此类的媾行为又再次变得混起来，也不再是说了算，而是杂无序。

“但类却发现，这种杂无序的媾行为，不仅没有使类变得更强大，反而因此产生了争斗得内行为，并且因为近亲伦，产生了大量的畸形儿，由此严重削减了类的战斗力。

“在这个关键时刻，类的第一位大圣出现了，那就是有名的伏羲氏。”

郑经又大言不惭地继续说道。

此时的他，是把自己当成了普及常识的老师，因此哪怕是普及常识，也是说得面不改色心不跳。

他一正经，众倒也逐渐镇定了起来，毕竟郑经现在所说的，就像是在听一个全新的故事那样，是从书本上看不到的，也是从别嘴里很难听到的，极具新鲜感。

“伏羲氏对于类所作的伟大贡献，按《竹书纪年》记载，是‘正姓氏、制嫁娶’，用通俗一点的话讲，是确定了类的姓氏制度，及确定了类的婚配制度。

“值得一提的是，伏羲氏所定的婚配制度，正是一夫一妻制，并且还规定了，同一氏族亲亲不准婚配。”

郑经又来了一大通。

并以事实证明，真正心怀天下的大圣，是不主张三妻四妾制的。

这一段，总算是没有了敏感字眼，因此众的脸色也恢复了正常，不仅不腹诽他登徒子了不说，还显露出了佩服的眼神。

哇，好