第104章道家要完蛋？（1/2）

夜幕再次降临。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

毕竟是道家高，主持了一天祈福仪式的诸糅真，竟然不显丝毫疲惫，又神抖擞地出现在了郑经面前，并且还提前安排了好酒好菜来招待他。

一看又是要彻夜长谈的架势。

已打定了主意要挖道家墙脚的郑经倒是不心急，他先安静地享用起致的美食来，然后耐心地等待老道来开启话题。

他准备采取以不变应万变的策略。

毕竟再次发出论道邀请的是老道。

“之，你如何看待李圣的以正治国，以奇用兵，以无事取天下？”

酒足饭饱之后，发起话题话题的确实也是诸糅真。

只不过这话题一起，郑经又暗暗叫苦不迭。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，这句话意味着什么？

意味着接下来要论的是道家的核心思想之一。

无为而治！

诸糅真刚刚所引用的这一句，其原文，出自《道德经》的第五十七章，全文为：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；多利器，国家滋昏；多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

这话题好聊吗？

真不太好聊。

别的先不说，光是无为这一概念，在《道德经》里出现的概率就相当高。

比如说在第二章里就有：“是以圣处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

第三十七章里又有：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”

第四十八章还有：“为学益，为道损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

……

很多很多，以至于后来的道家思想，都在拿无为而治来做文章，一直延续到后世。

而到了后世，也还是有很多在围绕“道家的无为而治到底好不好”这一话题在争论，但最终却还是没怎么争个明白。

无为而治的准确理解应该是什么？

不是不作为，而是不作为，尽量顺其自然，很符合道家顺其自然的理念。

从不作为的角度来说，这主张是很有道理的，可是从主张尽量顺其自然的角度来说，又并不怎么得到太多的认同。

包括郑经本。

从治国的角度来说，顺其自然有什么严重后果？

有一个简单的例子可以较好地诠释此事，那就是后世资本主义国家盛行的新自由主义经济政策，大致的主张是反对国家和政府对经济的不必要预，强调自由市场的重要，以维护自由竞争的资本主义制度。

从某种意义上来说，这还蛮符合无为而治的道家主张。

但其所带来的严重后果是什么？

是资本的无序扩张，是社会各阶层贫富差距的加剧，是发达国家对落后国家的一又一的盘剥、割韭菜，但最终的结果却是导致西方那些发达国家越来越衰败、动。

与之相反，长期做规划，政策一旦出了问题又及时调整的中国，反而变得越来越强大，老百姓也变得越来越富有、安定，并最终有了中华民族的伟大复兴。

最为明显的对比。

因此在郑经看来，老子所主张的这种无为而治的思想，哪怕他主张用“道”来教化老百姓，想让老百姓自觉，但也还是小瞧了的贪婪和无孔不。

道这东西，修身可以，但用来治国的话，实在是有点无力。

这就是他的看法。

只是该怎么来说服老道呢？

他总不能拿后世资本主义制度下的新自由主义来举例吧？

也好在他重新定义了道。

“治天下，应该算是之道对吧？”

在理清了思路之后，他开了，直接把这一话题又进行了细致的划分，归了道里。

诸糅真自然只能点认可。

那接下来就简单了。

“既然属于之道，那无事取天下自然是不可行，治理天下，若是没有长远的规划和及时的预，又怎能保证整个社会长期有序？又怎能让整个类社会变得越来富强？又怎能保证可持续发展？”

郑经直接来了个一问三连。

社会有序，类富强，可持续发展，是他昨天之道真谛里的三大主张。

诸糅真一下又愣住了。

因为他发现，若是接受了郑经昨天关于道的重新定义，那么道家李圣的又一重