第96章 此人确实有毒！（2/2）

，自然也就看淡了，不会过于去强求。”

他又补充了一点。

毕竟在中国文化里，对于欲望，指的是七六欲，其中就包括舌之欲。

“绪这东西也一样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，任何一样，都属于之天，控制是没用的，只能像治水一般，疏之导之。

“而疏之导之的奥秘，就在于准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。”

他最后把七六欲里的字也顺带提了一嘴。

于是诸糅真又被震惊到了。

为啥？

因为他发现，论对欲望的理解，郑之似乎比圣还要高上几分。

其实在道家，关于欲望的论述其实并不少。

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这是《道德经》里的。

“五色，令目盲；五音，令耳聋；五味，惊爽；驰骋畋猎，令心发狂”，这也是道德经里的。

“寂无所寂，欲岂能生；欲既不生；即是真静”，这是《清静经》里的，据传也是老子所说。

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”，这还是老子所说。

所有的这些，都是劝控制欲望的，而没有讲怎么来控制欲望。

那欲望真是可控制的吗？

欲望这东西，似乎真是之天，就如饿了就得吃东西一般。

既然是天，就属于天之道，不能违逆，只能疏导。

而疏导的秘诀，就如郑之所说：准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。

这也符合道家道法自然的理论啊！

这么说来，连圣也确实有认知不到位，不如郑之的地方？

此确实有毒！

诸糅真也得出了这样一结论。