真-妄想同萌（03）下（2/19）

神乐的能力，也有

些少是喜欢跟修伊相处，享受跟修伊共同奏出神乐的飘然感觉。

对於修伊而言，他并不会管这么多，毕竟从他学习神乐开始，一直都是以大

规模神乐作为前提的，除了跟的演 之外，其他时候的御神乐，都是在拥有复

数巫的状况下进行。

不如说，演奏的越多，他指挥神乐反而更能得心应手，将所有声音化为

自己神乐的一部份，这也是神乐的必备能力。

在前几次的神乐演奏中，修伊作为调，让其他少担任伴奏，也确实献出

足以吸引神灵聆听的神乐。

「罪都云布罪波在良自登　科户乃风乃　天乃八重云乎　吹放都事乃如久

」

然而，站在的立场，她却希望这些学生们也能有出色表现，不只是当作献

给神灵的陪衬粮食，而是能够融修伊的神乐之中。

不只那些三、四年级的学生，就连二年级的学生、跟修伊同年级的少们，

只要能对抱有好感，在音乐中投自己的心，也能奏出令神灵满意的神乐。

最重要的，神乐用来献给神灵，作为借用力量的代价，但同时也是巫跟神

乐沟通的桥梁，更是促进自我能力提升的关键，而这部分最为明显的象徵，就

是少们胸前那一对对挺得半天高的胸部，以及里面早就装满的香甜汁。

说得明白一点，少与神乐亲近的程度，等於──母。

母除了是神乐的副产物 之外，同时也是跟神乐之间沟通的桥梁，母分

泌多少，也代表巫在神乐中所占的比重。

神乐原本就是以奏的方式呈现，由神乐决定好神乐舞的曲目，集中所有

的意识，如此形成的神乐舞，才能吸引神灵前来聆听。

所以，在御神乐当中，神乐是否能顺利凝聚所有巫的意识，也意味著神

乐是否能够成功献给神灵。

「朝乃御雾　夕乃御雾乎　朝风　夕风乃　吹拂布事乃如久」

纯粹、和煦、渲染、亲近。

虽然吟诵祝词的，只有修伊跟两，但依靠这个阵形的特殊效果，歌声

清楚传遍周围每个少的耳里。

修伊跟将祝词献给神灵，修伊双手挥舞野太刀，则是在马背上踏出复杂

脚步真要说的话，是踏出神乐舞步的同时，整个在修伊身上磨蹭。

铃！铃！铃！铃！铃！

随著每一次的铃声，就再一次把房贴向修伊，随著手腕挥动神乐铃的动

作，巫服里面的胸部，也一起摩擦修伊身体，左、右、左、右，来不断磨蹭。

虽然说马背上的空间本来就不大，但几乎是完全贴著修伊跳舞了，然而，

的节奏却没有任何失误，魅惑心，却又不损神乐的神圣感，这就是独自

掌握出来的神乐舞吧。

仔细看过去，那件被饱满胸部撑得相当紧绷的巫服，两侧胸前各自突起一

个红色的圆点，而且不断往外流出水滴，形成诱水渍，而且随著神乐舞的舞

步，胸部继续跟修伊摩擦，水渍范围跟著变得越来越大。

「大津边尔居留　大船乎　舳解放知　舻解放知氐　大海原尔　押放都事乃

如久」

这也连带影响到周围的少们，纷纷用羡慕的眼神盯著，很想跟眼前的大

御巫一样，用身体磨蹭神乐，同时，感觉身体出现一阵热度，这热度流遍全

身，最後集中到胸前，化为一阵阵的酸麻。

在不影响演奏的状况下，她们忍不住吞了水，想必她们自己也明白吧，在

制服底下的早熟胸部，早就整个膨胀起来，前端两点跟布料的摩擦，导致制服出

现跟一样的水渍，代表她们也流出了母。

不知为何，这群学生通通没有绑上缠胸布，因此胸型看上去更为立体，胸前

两颗红色的突起，同样变得清晰可见，水滴从红突起的最前端流出，布料吸

饱水分，完全浮贴在胸部上面了。

然而，当中有几名少不太一样，特别是站在修伊周围，拍打小鼓的和歌月

菖蒲，以及吹出高丽笛的雪村小町、伊豆苗芽伊理，她们三。

滴、滴咻噜～～咻～～

她们嘴里吹奏乐器、或是举手轻拍鼓声，但是胸前却冒出完全不一样的声音，

高高撑起制服的红，各自出两道小型的白色水柱。

菖蒲曾经有过相同经验，比较能够接受，但小町跟芽伊理却是害羞