第八十八章 镔铁锋鸣凡刃断 浑水汐落顽石出（下）（2/3）

之微微眨动了一下。

他丝毫没有意识到这区区一叶障目会给自己带来什么麻烦。

“三招！”

一俗一道两名青袍并肩挂在城墙半腰，俯瞰校场，

“这庚七以为自己这次没有小看我那徒儿，可他其实还是轻敌了。

如果他上手全力取守势，伺机反击，那么和小徒还有一拼。

但他若是现在这般起手抢攻，正是西宗最乐见的对手。

走不过三招，那庚七的一世英名便要彻底毁咯！”

道装叹道，

“你倒是会教徒弟，

只不过调教了半个月，他便可以打赢庚七。

这样比起来，贫道可就不如你咯。”

“牛鼻子你不要揶揄我，

实是我那徒儿自身天赋异禀，他成就恐怕未必在你之下。

几十年后，这个江湖，就是我西宗天下咯。”

“那也未必，我觉得檀宗那娃儿倒是有希望和刘赢一较短长。”

这会儿闲聊的一对儿老不修，自然就是方才做戏遁走的穷奇与华阳。

他们在这里悠哉游哉的讨论着战局，场中却已经分出了胜负。

西宗剑意，擅后发攻敌之弱。

庚七的狂风虽劲，比起当在斩蛇山庄密织的风墙更有压迫感，但是却不如当那般从容致密。

在他蛮横激进的剑意里还是存了些许的小瑕疵，只是在这样高速的招式转换中应该没有几拿捏的住。

刘赢自然不是到达那种境界的数之一，

于是他只能取巧。

他故作不经意地让自己的剑势被对手冲得散，其实却是有意借庚七的磅礴气势布局。

那看似巧合的一叶障目，便是刘赢的伏笔。

就在庚七眨眼的那一个刹那，方才还是颓败如残叶落英的剑意忽然一振，

如山岳般耸起，又如山岳般压落，

压落处正是庚七方才那片刻犹豫留下的一丝空挡。

刘赢利用剑身光影效果的影响，将庚七的绽撕得更明显了些，恰好是可以被他利用的程度。

一叶障目，不见泰山，

庚七发觉刘赢变招时，已是慢了半拍。

但他毕竟是剑宗宿老，此时仍不露败相，

掌中三尺青芒剑意陡变，如灵蛇般一箍一箍地向刘赢的长剑缠去。

刘赢这一式泰山压顶招已用老，一旦被庚七的“腾蛇”缠住，硬要去比拼剑术细节上的修为，那他可是万万没有胜算的。

可是刘赢居然仍没有半分变招的意思，只是中淡淡吐出四字，

“不长记！”

庚七仿佛是忽然想起了什么，脸色顿时一片煞白。

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时至今，二十一世纪二十年代，一个关于古印度历史的真相已经很少被提及。

早在二十世纪之前，几乎没有认为印度是一个可以与比伦，埃及并提的“古国”。即便是被奉为印度上古史双璧的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》也都是在公元前三世纪才开始逐渐形成述版本的。

但是在1921年，哈拉帕文明的大发现，一下子把印度的文明史提高了数千年，在全世界都掀起了一印度热。该文明的中心期在公元前2000年前后，产生了基于青铜器，陶器的农耕城邦。当时印度正处于殖民地时期，印还没有分治，因此才将印度河文明归泛印度的概念。事实上，古印度文明的核心区域在今天的基斯坦，和印度国的关系并不大。中天竺与南天竺的历史，充其量也就能和三韩本等量齐观。至少半岛历史从商周之箕子出关就开启文明史，文字史了，而恒河流域文明起点是《长阿含经》里提到的十六雄国时期（起于约公元前四世纪）。

这印度热当时也席卷了新文化运动下的中国。新文化运动是一种进步思，但是其“反传统，反孔教，反文言”“拥抱西学”的态度在细节处也免不掉有一些极端。某些我们耳熟能详的文坛巨匠甚至喊出了废中文改用拉丁字的号，可见当时的思是如何矫枉过正。这个时候大量西学不分良莠的被吸收，用来攻击传统文化。比如现代白话文东洋起源论，中国文化印度起源论都是这么来的。当时以胡适，郭沫若为首的一批文，先后提出了华佗印度说，墨子印度说，甚至孙悟空印度起源说。这里我不是有意攻击这些文坛巨匠，只是对那个时代的一些荒谬现象做出总结。根据麻沸散用到曼陀罗花便判断华佗是印度，根据墨翟的发音以及苦修的主张就附会墨子是印度，以此体现对中国传统文化的反转，其实与哗众取宠无异。

话扯远了，我们再回到哈拉帕文化。在当时看来，这的确是了不起的考古发现，它的高光时间比中国的商朝还要早。但是我们又要再次提醒各位，商，是一个