第112章 君子讷于言而敏于行（1/2）

徐平喝着茶，听着坐在一边的李觏侃侃而谈暗暗皱眉。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

虽然觉得这年轻听了自己一首打油诗就千里迢迢跑来，怎么都有点不靠谱。可说起学问来，这位引经据典，都是一套一套的。

凭良心说，徐平虽然读经典考进士，但对这个时代的儒学发展并没有什么刻的认识，做事也不是按的圣之言，而是自己前世的知识。这样的底蕴，在这位初露锋芒的一代大师面前，就显得太苍白了。

东汉之后，自魏晋起，儒家就被佛道两家压制。到了唐朝，圣孔子更是排在释迦牟尼和老子之后，勉强坐上第三把椅。晚唐诗罗隐曾有一首《谒文宣庙》：“晚来乘兴谒先师，松柏凄凄不知。九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走野狐。雨淋状似悲麟泣，露滴还同叹凤悲。倘使小儒名稍立，岂教吾道受栖迟。”诗中或有夸张，便也生动说明了那时儒家的地位。

进宋朝，儒家才开始复兴，但太祖太宗朝都同时大兴佛教道教，真宗迎天书，儒家地位依然不稳固。但始自太宗的扩大科举取士规模，重用进士出身的文臣的做法，到真宗朝稳固，至仁宗朝才终于掀起儒学重兴的巨。

伴随着儒家的复兴，纠缠不清的就是孟子升格运动和非孟。最终孟子的地位确立，儒家成为官方惟一正统的学说，非孟思宋后势微，儒家确立了自己的正统地位。也就此走向灭亡。

孟子升格始自韩愈，宋儒继后，宋宗和宋高宗以最高统治者身份明确支持。宗时孟子才被封为“邹国公”。配享孔庙，南宋《孟子》一书才成为经类而不再归为子类，元朝孟子才被封为亚圣。

徐平这个时候，孟子远不是他前世所理解的那个亚圣地位，还只是一些继韩愈之后的道学者鼓吹，孟子为孔子之后的惟一道统。更不要说再早一些的时候，孟子哪怕在儒家学者中也是地位低微。尚比不上荀子等。他当时做那一首打油诗被训斥，只是因为自己的老丈思想倾向于道学家那一边罢了。

伴随孟子升格运动的就是非孟思的勃兴，两边都是名家辈出。你来我往热闹得很。而非孟学者中最出名最挑的一位，就是坐在徐平面前的这位寒酸的年轻，此时刚露角的李觏李泰伯。

历史总是充满了幽默，李觏非孟。出发点是正君臣之义。当时周显王非桀纣之类可比。孟子不但不去辅佐周王，还到处游说诸候王称天子，也就是那名“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”能引起他的强烈共鸣了。但在孟子确立自己惟一儒家道统继承的身份后，却偏偏没提这回事了，好像孟子也讲君君臣臣一样。更不要说民贵君轻那一套，从他的学里直接消失了。而剩下的则是这些非孟学者批判的另一个问题，最核心的义利之辨。

孟子升格与非孟思的争论。与义利之辨纠缠在一起，成为了宋儒大论战连绵不断的中心。一边都有一杆大旗。孟子一派是重义轻利，重利为小，非孟一派则高举君臣大义，孟子目中无天子。这些论战，与改革保守派的党争翻来覆去的党争，也算成了宋朝士大夫的观。

最终尊孟派胜利，把君臣大义的旗也夺了去，儒家思想也失去了活力。

徐平对这些背景一无所知，他前世的知识讲儒家必讲孔孟，哪里知道这中间的曲里拐弯。听着李觏讲的一套一套，什么礼始于利，生出来就要吃饱穿暖，成年了就要找配偶生孩子，吃喝****实在是之本能，比什么其他仁义道德都要重要。学圣之道先要学会图利，能图利才能富国，富国才能强兵，强兵才能安民。徐平在蔗糖务做的一切，实在是最符合圣本义的。

说起蔗糖务，李觏又说起天下弊病都始于田地不均，富者田边阡陌，贫者无立锥之地。种地的没粮食吃，织布的没有衣服穿，天下岂有这道理？所谓粮食是天下根本，但耕种不是粮食的根本，谁拥有土地才是粮食的根本。所以一定要平田，不能不种地却拥有土地，种地却租子自己吃不上，那不行，要学古时井田法，谁能种地谁就拥有土地。

蔗糖务就很好，对种地的来说，地虽然不是自己的，但实际上又是自己的，所以蔗糖务才能赚那么钱，因为种地的赚钱就是给自己赚钱。

徐平两世为，竟被这位小兄弟说得一愣一愣的。这些话虽然他是引经据典，句句不离儒家先贤，但仔细想起来，竟然触到了生产力和生产关系这个极为敏感的问题。

这年的儒生脑子里都想些什么？徐平都有些糊涂了。

虽然徐平很想给热的李觏上上政治课，但他仔细搜刮肚子里的墨水，自己的想法却怎么也跟儒家经典连不上，只好不时用句套话敷衍。

茶水喝了好几杯，李觏都觉得嗓子了，这才停下话，谦恭地问徐平：“学生见识浅陋，在先生面前献丑了，见笑。”

徐平愣了一会，问李觏：“不知你今年春秋几何？”

李觏道：“学生虚长二十四岁。”