第二百二十六节 草原（3）（1/2）

“不错，算计的很准，难得还这么稳！”

李慢侯收到李睿的详细战报后，相当满意。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

这样的出奇制胜，需要天时地利和，更需要密的算计。耶律余睹这样的物，筹划谋反尚且失败，李睿一个初出茅庐的少年，其实很难表现稳重。李慢侯很满意他从始至终将三千白鞑靼作为质，如果传奇故事看的多一些，把三国演义里的诸葛亮故事当真，他更可能会选择释放三千原，让李床古带着这些锐去夺城，那样既显现了他的胸怀，又取得了胜利，多么完美！

可这不现实，不合乎，李慢侯对他所有的幕僚一直强调，谋利，因此利益是最可靠的，心是最不可靠的。李慢侯指定的许多政策，之所以能官民两遍，就是他将作为首要考虑因素，在能够照顾的地方，一定要照顾。比如收税不可避免的况下，大幅度简化收税的方式，让收税对商的经营影响降到最低。

制定战略战术，这种关乎生死的问题上，就更一定要以为准绳。一旦释放三千白鞑靼，虽然很符合文眼中的仁义怀，可却拿捏不住白鞑靼了。此时对白鞑靼来说，最有利的未必是继续跟宋合作，最保险的，其实是什么都不做。继续坐山观虎斗，直到宋和真分出胜负。

有三千白鞑靼不能不救的质在手，白鞑靼一方面面对的是宋给的厚利，一方面是无法放弃的族，只能硬着皮冲在第一线。而且即便失败了，李睿不会有任何损失，白鞑靼如果被真灭族，正好用这三千去给白鞑靼报仇，大同还多了三千白鞑靼骑兵可用。或者用这三千重建一个白鞑靼部，从此只能依附于大同。

三千白鞑靼俘虏在手，就有绝对的主动权。

“你们明白没有？掌握主动，是斗争的最大原则，除非迫不得已，一定不要去冒险，赌徒总有一次要死在赌桌上，掌握主动，我们就是庄家，迟早会通吃其他赌徒！”

李慢侯按照自己的逻辑和经验，分析李睿的战报，旁边有两个跟李睿年级相仿的少年，一个是山东士族綦崈礼家族的旁支子弟，名叫綦业，毕业于府学兵法科，成绩优秀，已经做过两年幕府吏员，被推荐到李慢侯身边做机宜文字，另一个是高密士族赵家的子弟，也就是李清照前夫的家族，同样毕业于府学，不过学的是民业科。山东府学分科，是李慢侯重建府学时候，就制定的制度。有兵法、民业、刑律、农牧、营造五科。

兵法、刑律、农牧、营造，其实都好办，有现成的一些学术著作供选择，兵法大可以去读孙子兵法，以及李慢侯从戎以来整理出来的所有战例，还有宋朝官方出版的《武经总要》做教材；刑律就学历代律法，自己去领会神去，是学成商鞅那样的狠，还是包公那样的直臣，基本上都跟个格有关；农牧有汉代的《氾胜之书》，北魏的《齐民要术》这样的著作，还让先生们总结契丹的放牧经验，总结编纂教材；营造有宋代匠作监整理编纂的《营造法式》，还有总结的历代大型工程的经验，最重要的就是历代河工，这次配合张浚治理黄河，李慢侯将请来的匠作监师父和几百个学生全都派到了工地上，让他们边学习边实践；比较特殊的，其实是民业科。

很容易让误以为这是农政之类的科目，许多学生都糊里糊涂的报了这个科目，谁知道学的却主要是商学。

不单单是商学，而是一种经济学思想。除了让学生们学大量传统的商学著作，这些著作其实很少，商地位不高，稍有成就，往往拼命朝正统的儒家身上靠，自称儒商，奉孔门七十二贤的端木子贡为祖师，硬说自己是以儒道的仁义礼智信为经商信条。显然这都是胡扯，经商的核心意义，就是谋利。儒家太强势，许多新诞生的学术思想都往儒家靠，都要从儒家经典中找依据。强势的儒家思想，就这样打压了新思想的成长，清代康有为要变法，都非要考证出一个孔子变法思想来。

商和商业社会的形成，一定会以诞生出他自己的哲学系统为标志。这个标志，李慢侯认为是近代英国亚当斯密的《国富论》。这不仅是一门经济学著作，而是一门哲学。是自有商业时代到来的核心神，和文化代表。

在国富论中，亚当斯密研究了一种现象，他发现英国制作一根针，需要十几道工序，从挖矿、冶铁，到打磨、钻孔、抛光，一个工匠根本做不出来，为了做出一根能用的针来，无数互不相识的陌生，以自由市场为纽带互相串联了起来。每一个都不认识对方，却为对方努力提供自己的劳动和服务，为自己，结果最后都为大家。

最后亚当斯密提出，基于自由市场的商业，就是一种最大的慈善。

从此商站在了文化的道德制高点上，可以正大光明的声称他们从事的行业，是间最大的慈善，不但有理有据，而且有实证，是一套逻辑上完全自洽的思想。这时候商们再也不需要为自己的事业寻找其他的争议依