第728章 智慧种族（1/2）

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而亚戈读着这些文字，却是不由得陷了些许的茫然。

非凡种族建立的国度？

这件事并不让亚戈吃惊，既然智慧生物并不只有类，类甚至还是众多生灵里的“下等生物”的况下，非凡种族不可能没有社会架构。

可能一些生物不具备社会，不会像类一样发展，但是如果具备社会，那么，各种群体架构就一定会存在。

什么城市国家宗教之类的群体事物，也根本不是类所独有的。

亚戈可不会不顾现实，抱着类至上的想法认为什么文化、社会是类独有的现象。

这并不是什么难理解的事，更不是什么独特的事物。

不同思想的，不同现实基础的况下，类会建立起不同的群体架构。

这一点，对于有群体，有社会的智慧生物都是一样的。

最开始，其他的社会生物因为身体结构不同，因为环境不同，形成了不一样的思想观念和文化，而这种文化、这种思想观念在诞生之后会与现实环境一同作用在社会发展上。

比如没有手臂或者多手臂的生物会认为“同时作多种事物”是一件理所当然的况下，那么在这种基础观念上，有更多手臂，能够作更多事物的生物会将这种特征视为“优点”，视为“等级”的基础。

当然，这并不是唯一，还需要结合现状——比如外部压力等。

就像原始的类是崇拜力气，崇拜能够在战斗中存活，获得更多食物，处于这样一种偏受压模式的况下。

如果一个智慧种族生来就拥有庞大的体格，拥有在环境中处于优势乃至绝对胜势的地位是，其观念和社会的发展方向也会有不同。

不讨论文化、思想具体对社会推动的方向的话，这实际上就是一个正反馈调节的进程。

又或者说，是一条没有刹车，直线前进的道路。

然而，方向并不只有一个。

所以，社会架构应该存在多样的可能。

最简单的判断模式是“参照”和“比较”——这种最简单的思考模式会让一些理所当然地认为智慧生物的社会架构就是应该像类一样的。

但是，他们并不会去考虑和其他智慧生物的不同。

身体上的不同，环境的不同。

哪怕同样是类这种碳基生物，和类完全一致的外形，处于和类完全一致的环境中，但，哪怕出现了一个微弱的不同，比如这种长得和类一模一样的生物能够多消化一种类不能消化的食物。

在这种况下，在这种微小的差异下，他们也会产生一些与类不同的观念，起点不同，方向不同，一个变量就会影响未来的走向，而被变量影响的事物产生后，也不是放在那里没影响，就像传染病，多一个被感染者少一个被感染者，最终被感染的数和死亡的数都会有很大不同。

更何况身体和类有极大差异的生物，环境也不同——

类和类之间都会因为环境不同而发展出不同的文化。

无数变量的堆叠下，注定了不同智慧生物之间发展出的文明类型有极大的概率是不一样的，一致甚至类似的可能都极小。

成为天灾猎手，能够催动概率风的能力，牵动一条概率之线就能够引动极远处的另一些事物的经历，这种蝴蝶掀起的风，让亚戈对于各种事物之间的联系有了更的了解。

或者说，更准确的了解。

当然，也有例外的状况——

或者说意外的状况。

这些文明之间，能够互相流，互相影响。

这是亚戈认为唯一一个能够让不同类型的智慧生物走向类似的文明的因素。

不过，这样的况也是会有一些征兆迹象的。

比如，亚戈假设中的多手臂的生物和类接触流，如果是对方更繁荣更强盛，又或者在神领域方面有更强的建树，那么，在流时，对方会占据一定的优势。

这种智慧生物的文化观念会传类族群中。

但是，因为这种文化观念的形成原因中，是包含其身体基础的，类族群在接受它时，肯定会有本地化的改变。

而在实在改变不了的况下.....

类是一种重视经验的生物，经验的特点就是归纳和分类，会将理解不了的事物往神，往神秘的方向归类。

早期的泛灵教多神教就是这样形成的，把各种理解不了或者暂时理解不了的东西抱有敬畏甚至发展成崇拜。

这种多手臂的生物的文化观念，那些类族群内的文化无法同化本地化的文化观念，大概率会以类似宗教崇拜、神秘学的方